安樂死電影《深海長眠》

劇情簡介：

　　本片是根據西班牙人雷蒙-桑佩德羅的真實故事改編，他為了爭取結束自己生命的莊嚴權利而鬥爭了三十年。

　　以前是船上機械師的雷蒙-桑佩德羅(賈維爾-巴爾登飾)在一次意外中損傷了的頸部，導致高位截癱，一直臥病在床30年。他的生活完全不能自理，所有事情都要依靠他的四個家人來照顧：他學法律的妹妹馬諾拉(馬貝爾-瑞維拉飾)，哥哥何塞(卡爾索-巴格拉飾)，父親朱奎茵(朱恩-達爾馬飾)和年幼的外甥紮維(塔馬-諾維斯飾)。自從雷蒙受傷以後，他失去了對生活的信心，他唯一希望的就是莊嚴的結束自己的生命。

　　然而，雷蒙封閉的世界卻因為兩個女人的到來而重新打開了。朱麗婭(貝蘭-魯達飾)是一名女律師，她幫助雷蒙來爭取安樂死的權利。羅薩(羅拉-杜納斯飾)是雷蒙家當地的一個婦女，她力求說服雷蒙不要輕易放棄生命。三個人的命運也因此而永遠改變。

　　與雷蒙一樣，朱麗婭因為一種退化疾病也喪失了行動能力，她走路只能依靠一根拐棍。為了進一步了解當事人的信息，朱麗婭借住於雷蒙家，與雷蒙朝夕共處。雷蒙塵封的往事和橫溢的文采慢慢展現在朱麗婭的面前，朱麗婭深深的被雷蒙吸引了。盡管朱麗婭已經結婚，而雷蒙也無法離開床榻，但他們之間的關系卻飛速的發展。朱麗婭舊病復發住進了醫院，隨時面臨著成為植物人的危險，她非常絕望。雷蒙不斷寫信安慰著朱麗婭，雖然二者對於死亡的態度不盡相同，但對於生命無法掌控的失落感使兩人的心越來越近。

　　羅薩是一個有兩個孩子的單身母親，在感情上受過創傷。她認為雷蒙逃避困難並自閉心靈，於是她希望能夠勸導雷蒙，讓雷蒙改變自己的觀點。但隨著進一步的交流，羅薩發覺自己才更需要傾述、更需要對方的安慰，漸漸地，羅薩發現自己已經愛上了雷蒙。

　　雷蒙借助法律來爭取結束生命權利的努力最終失敗了。羅薩向雷蒙表示，希望自己的愛能夠伴他堅強地走完人生旅程，但雷蒙謝絕了，他始終堅持認為最愛他的人應該幫助他去結束自己的生命；而之前與雷蒙相約一起共同結束生命的朱麗婭，卻在面對死亡的時候猶豫了起來。最終，絕望的雷蒙在羅薩的幫助下服下了毒藥，如願以償的自己結束了自己的生命，為他不平凡的人生畫上了最終的句號，同時也為後人留下了一個問號和驚嘆號。

轉載自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b3aa54f01000837.html

《深海長眠》視頻http://tv.sohu.com/20100902/n274662083.shtml

最老北極熊42歲安樂死

黛 比 （ Debby 圖 ） 走 了 。 這 頭 今 年 才 獲 《 健 力 士 世 界 紀 錄 大 全 》 選 為 全 球 最 年 老 的 北 極 熊 ， 終 敵 不 過 多 次 中 風 、 面 部 癱 瘓 和 器 官 衰 竭 ， 上 周 末 起 失 去 知 覺 ， 加 拿 大 動 物 園 周 一 惟 有 忍 痛 給 牠 安 樂 死 ， 好 讓 牠 舒 適 地 離 開 。

下 月 滿 42 歲 的 黛 比 ， 在 俄 羅 斯 出 生 ， 翌 年 被 送 入 溫 尼 伯 的 阿 西 尼 博 因 公 園 動 物 園 ， 與 老 伴 斯 基 珀 （ Skipper ） 先 後 誕 下 六 名 北 極 熊 仔 女 。 老 伴 九 年 前 逝 世 ， 牠 繼 續 成 為 鎮 園 之 寶 ， 照 顧 了 牠 13 年 的 加 蒂 安 說 ： 「 牠 有 點 乖 戾 ， 但 很 活 潑 ， 真 的 很 棒 。 」

黛 比 兩 年 前 起 患 病 ， 一 直 靠 藥 物 控 制 病 情 ， 近 月 惡 化 ， 上 周 更 完 全 沒 胃 口 ， 動 物 園 惟 有 忍 痛 讓 牠 安 樂 死 。 北 極 熊 大 都 只 能 活 到 30 多 歲 ， 約 等 同 人 類 的 70 至 80 歲 ， 黛 比 離 世 ， 遊 客 非 常 難 過 ， 紛 紛 走 到 黛 比 籠 前 獻 花 ， 牠 的 骨 灰 可 能 撒 在 俄 羅 斯 水 域 。
美 聯 社

Source: http://blog.yahoo.com/_TOFJFSKDMSCUT3OPFJJUPT3K7A/articles/277690

當看完這篇文章後, 我有一個問題想思考一下.

這個安樂死的情況, 應該是 Indirect euthanasia. 如果人有生存權利, 那麼, 動物呢?

如果根據我們上星期的討論, 一個人如果不能表達自己的意願, 而醫生建議這是對這個人最好的決定, 是否一個最好的選擇呢?

如果這個情況發生在人類世界, 又會否相同呢?

我認為, 人類是有感情, 有知覺, 有連繫.

從感情方面, 大家始終相處了一段時間, 會感得對方是存在的, 一旦對方不存在, 會對在生者心理上做成問題, 但這不是我們要探討的問題.
知覺, 這是人為何成為人, 因為人有感知, 有感覺, 這全是由大腦所控制的, 如果沒有這個感知,  又會否是一個人呢? 還是只有肉身的軀體呢?
而連繫方面, 如何一個人要死的時候, 他的連繫會否有影響呢? 如何一個年長的人, 他的所有連繫都已經維持了好一段時間, 這個連繫就此終結亦不會有太大的影響, 因為這個維持了很長時間的連繫會在心中的.

學生對安樂死的探討

以下是一些學生對安樂死進行的專案
www.mingyuen.edu.hk/ethics/s_project/6b_d1.ppt
http://www.mcu.edu.tw/department/genedu/pdf/佳作/社會/安樂死.pdf

Public Opinion in Australia about Euthanasia

Interesting Statistics from Australia : Even among the Catholics, 70%+ of them say "Yes" to Euthanasia.

 Source : http://www.christiansforve.org.au/PublicOpinion.html

是否安樂死呢?

我看到一些靈異節目, (未經任何証明, 但想跟大家討論這個情況會如何解讀) 一些觀眾致電說, 他有一個親人, 卧床很久, 亦沒有任何生命反應, 只是靠機器來維持生命. 我們知道, 如果停了機器, 可以算是一種安樂死, 因為是主動把他維持生命的機器移走, 便他可以自然地死去. 這算是不爭的事實.

但如果情況是這樣, 因為該名觀眾說見到他的親人很辛苦, 想死亦不能死去. 於是在他的親人的口上搽上蜜糖, (假設這名親友沒有對蜜糖敏感的),他第二天後自己死去.

這可能是巧合, 但如果不是巧合, 搽蜜糖這個動作是否使他的親人做成非自願安樂死呢? 如果有,這個親手搽蜜糖的觀眾是否犯了謀殺罪呢?

有關安樂死的社會和政治爭議

安樂死一詞（euthanasia）原是希臘文，由 (good）及 (death)二字根組成，即「好死」或「善終」之謂。現代的意義 ：醫生為了減輕痛苦，而對死亡過程進行的干預。

佛教：任何人，沒有權利替他人決定他人的生死。因果是包括過去。現在。未來，非只一世而已。所以，應該替他考慮他死後要到那裏，這一點非常重要。

基督教：聖經視人的生命是神聖的，它屬於上帝，所以人們不能輕易決定一個人的生與死。

天主教：人有維持生命及健康的義務，只當死亡逼近而不可避免時，才「可以本著良心，拒絕採用希望極小而又負擔極重的方法來延長生命」。至於任意支配、縮短自己或他人的生命的安樂死，教會基本上都不贊成。

安樂死的發展

英國最早在1935年成立「自願安樂死協會」，1988 年之後，有二十一個國家共三十七個類似的機構或團體，聯合成立了「世界死亡權利聯盟」。他們追求的目標大致有三項：

1。 主張自願安樂死，亦即仁慈殺害在道德上的可能性並推動法律上的合法化
2。 提供並傳播有關自殺及自殺方法的資訊
3。 鼓吹末期病患拒絕急救或其他延長生命措施的權利。

1994年荷蘭修法通過，只要醫生遵循國會所訂定的「施行準則」進行安樂死，雖然仍構成違法的「受囑託殺人」，卻可以不被起訴。嚴格地說，這個立法雖不能算是安樂死合法化的案例，但卻是世界上第一個以「阻卻違法」的方式，有條件接受安樂死的例子。

澳洲北區於1995年通過的《末期病患權利法》是全世界第一宗名符其實的「安樂死合法化」案件。按照這個權利法，符合一定條件並遵行施行細則所進行的安樂死不但不會受到刑法制裁，也不再被視為違法。

荷蘭於2001年4月16日通過安樂死法案，是世界上首次承認“安樂死”合法化的國家。

中國安樂死第一人

1986年，一個叫王明成的男子為其身患絕症的母親實施了“安樂死”，其後他和醫生被檢察機關以故意殺人罪提起公訴，此事在全國引起了對“安樂死”的激烈爭論。幸運的是他和醫生又都被法院判決無罪釋放。17年後，當身患胃癌晚期的王明成再次要求給自己實行“安樂死”時，卻沒有醫生再有勇氣。8月3日，形如枯槁的王明成在病痛中死去。於是帶著王明成的遺憾，人們又展開了“安樂死”問題的觀點交鋒。“安樂死”離合法到底還有多遠？

安樂死的概念

1。 自願安樂死 ，非自願安樂死
2。 積極安樂死 ，消極安樂死
3。 直接安樂死 ，間接安樂死

安樂死是否有罪(因果上)？是自殺？或他殺？

1。 違背醫療人員的職業道德
2。 安樂死即是殺人，殺人是不當的 ！
3。 生命是造物主的恩賜，站在宗教立場，不能容許此種醫療謀殺
4。 儒家重仁，醫療謀殺卻是不仁;安樂死違背儒家孝悌精神
5。 中國文化的根本精神，乃一重人的精神，重視人類尊嚴，而安樂死被視為漠視人的尊嚴，故安樂死難被傳統中國文化接納

「安樂死」最具爭議的地方，主要是醫護人員，可否為了減輕臨終病人的痛苦，協助那些痛不欲生的病人去結束生命；贊同安樂死的人們於是認為，安樂死合法與否的關鍵就是這些人有無“自己選擇優死的權利” 。

The case of Mrs Schoonheim

一個久病厭世無法自行飲食，甚至失去正常意識的人，醫生是否有權力在判定不能醫治後，依病人的要求實行"安樂死“。最高法院推翻地方法院的判決，認為醫生有權決定其利害衝突。

The Chabot case

遭受精神心理上磨難是否可以跟肉體上的痛苦一樣，用安樂死的方式結束生命…這是個迷思。「生命是寶貴的，縱使有再大的心理壓抑也不該去否定生命的價值，畢竟心理的痛楚比生理要來的容易治癒！」。

安樂死不易立法成功之理由

1。 歷史因由
2。 實行上具有很大的爭議性
3。 醫學專業上的考量
4。 滑坡效應(Slippery Slope Theory) ：安樂死合法化的影響--
--- a. 生命價值低落
--- b. 醫生和社會容易放棄病人的生命
--- c. 病人在病情還不是最嚴重時便想結束生命
5。 宗教立場
6。 法律考量
7。 醫界立場

安樂死在人權上的迷思

1。 終止無效治療不會加速病患者死亡的速度;安樂死的目標，卻是要加快死亡的步伐
2。 廣義而言，安樂死的核心問題是“社會或社會中的個人有無權利幫別人死亡，而不是“一個人自己有無權利死亡”
3。 社會應該允許那些醫學上確定無法醫治、並有無法忍受之痛苦的病人以選擇死亡的權利，或者直接叫做“優死”的權利

有關安樂死的社會和政治爭議

1。 安樂死是導致病人沮喪和困惑慌亂的原因
--- a. 感覺自身的無用和沒有價值
--- b. 相信安樂死是受益一方別有用心的動機
2。 漸漸寬鬆的法律可能使安樂死變得像日常瑣事一樣平常
3。 安樂死合法化可能對於老年人和社會造成嚴重的心理損傷
4。 對於嬰兒和有心理或精神障礙者產生不適當的安樂死定義
5。 隨著安樂死的思想開放和認識將使社會更安寧

資料來源： www.eubios.info/BetCD/Bet12ch.ppt

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佛教如何看待安樂死

佛教如何看待安樂死

　　現代醫學常常辯論有關‘安樂死’的道德觀念，佛教的觀點是站在哪一方呢？

　　一個生命在什麽時候完結，是該生命的業力及因緣所生，並不應由另一個人決定。由佛法的角度去看，任何殺生的行為，包括自殺，都是佛陀禁止的不善業。由輪回的角度來說，一位眾生的痛苦並不限於今生。這些痛苦源自他的過去業力，所以最終也必須一己承擔，旁人是幫不上忙的。即使我們基於慈悲心，把他的生命終止了，並不代表我們就解決了他的痛苦。業力是逃不了的，這些苦報在他的下一生或未來生一樣會再呈現，單單把他殺了並不能解決問題的根源，而且還會為他的未來生帶來更大的痛苦。不是說這些人是活該受苦的。我們三寶弟子要培養自己的慈悲心，但慈悲心還要配合智慧才有用處。如果你明白輪回及業力的規則，便會知道把病人或自己殺死並不能帶來幫助，只會把痛苦增加及拖延而已。以上乃依佛法中輪回及業力的教法而說。（出自《居士學佛100問》）

　　問：關於安樂死，是人為的結束生命，這與自殺和他殺有什麽不同？引申到因果關系又如何理解？

　　答：這個與自殺、他殺是一樣的，一樁事情。你要知道，一個人一生都是命，半點不由人，你在生病受這個痛苦，這是業報。你這個報可不能不受，你要不受，自殺了，你將來還要受這個報，逃不掉的，這是絕對的錯誤。安樂死，一般宗教也都不贊成，不可以這樣的，你自己這樣做是自殺。自殺，你看在中國道教裏頭講，要找替身，他沒有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一個人，第二個人上吊，他才能離開；車禍在那裏死的，他的鬼魂就在那個地方守著，等下次車禍有人死的時候，他才能脫身，很麻煩！這都是不了解道理，不了解事實真相，所做錯的過失，決定不可以。所以病痛的時候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩薩名號，能減少痛苦。這個時候關系到你來生，這一生已經過去了，希望來生能過得更幸福，過得更美滿。所以人常講“好死就有好生”，這是一定的道理，因好，果就好。（凈空法師·答香港參學同修之十八　2005/10/7）

　　問：安樂死是道德的嗎？這是否對疾病及老化問題有幫助？

　　答：安樂死也是自殺，美其名為安樂死。自殺沒有不墮落的，還得找替身，你說多麻煩！任何宗教，沒有勸人自殺的，沒有說自殺是如法的，而且都說自殺是罪過。這不是一個宗教說的，許多宗教都這麽說，我們要有高度的警覺。對於疾病、老化的問題，如果大家看“山西小院”就明白了。“山西小院”跟“為什麽不能吃牠們”，這兩樣東西都是屬於因果教育。在現前這個社會，它的效果比《了凡四訓》、比《感應篇》、比《安士全書》還有效。我們極力依照這個教訓去做，首先改變自己，自己如理如法的修學，真正得到殊勝效果，別人就相信。自己沒有效果，人家要問的時候，你送給別人，人家問，你做到了沒？我還沒有做到，別人的信心只有一半；我做到了！他真有信心。所以自己要真幹。為什麽有這個效果？我們也做了一個小時的說明，好像現在都放進去了。

　　古時候常講，“相隨心轉”，“境隨心轉”，我們的身體是境界，心轉境界。現在有科學證明，難得！所以像這些疾病、老化的問題，如果真正懂得、真正明了，用意念來治療、來調整，比什麽都殊勝。藥物的功能是有限的，意念的功能無限。諸佛菩薩他們會調，我們為什麽不學？所以“山西小院”是教我們怎樣用意念來調整。醫生對這個病人已放棄治療，宣布他快要死亡，沒救了，意念能把他治好。一般看是奇跡，我們看到是正常。（之四十一　2006/7/21）

資料來源：http://www.dizang.org/wd/lz/022.htm

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