文化相對主義的困境：衝不破的全球化瓶頸

在前一個post, 討論到日本人對死亡（及自殺）的觀念之異於其他文化，老師亦在上一課堂提到「文化相對主義」，分享一下簡單資料。

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19世紀末20世紀初，一些西方學者懷著對種族主義、文化殖民主義的厭惡和對落後國家文化的理解與尊重，建立了“文化相對主義（cultural relativism）”，其中以美國人類學之父弗朗茲·博厄斯（Franz Boas 見圖）為個中翹楚。 　文化形態無高低之分 　　博厄斯認為，19世紀要發現文化進化規律的企圖和把文化發展的階段模式化的企圖，都是建立在不充份的經驗、證據之上的；而每一種文化都有自己長期形成的獨特歷史，其形態並無高低之分，“蒙昧時代”、“野蠻時代”和“文明時代”這些術語只是反映出某些人的“種族中心論”觀點，這些人以為他們的生活方式比其他人更正確。 　　他還認為，任何一個民族或者部落都有自己的邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應該用自己的一套標準來衡量其他民族的文化——衡量文化沒有普遍絕對的評判標準。 　　繼博厄斯之後，許多文化人類學家都從文化和個性發展的角度闡發了文化相對主義觀點。例如，露絲在《文化模式》一書中指出，各種文化同樣都是有效的，現代文化和原始文化都是同樣的實現人類潛力的方法，不能認為現代文化比原始文化更為先進高級，不同的文化並無優劣高低之分。而行為的是非標準也是相對的，被一種文化當作異常或病態的行為在另一特定文化體系內卻具有特定價值。 　　她還舉了以下例子作為自己的旁證：希臘人把同性戀視為理想人；刻于異性裝扮（berdache）者在新墨西哥州的祖尼文化中有重要的社會地位；對溫哥華島的誇庫特耳人來說，征服競爭對手、獲得殊榮的重要手段莫過於徹底的毀壞行為；對加州印第安人的薩斯塔部落來講，迷狂與癲癇不是疾病，而是獲取權力與地位的重要途徑。 　　對於文化相對主義的“本性”，赫斯科維奇曾有一段精闢的描述：“文化相對主義的核心的核心是尊重差別並要求相互尊重的一種社會訓練。它強調多種生活方式的價值，這種強調以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西。” 民族化與全球化的衝突 　　如今，文化相對主義與經濟利益的差異、民族文化情結和政治實用主義等一道化身日益風行的全球化的“阻擋者”，因此而成為眾多學者的批判目標。 　　反對者認為，儘管文化相對主義突破了西方中心論的模式，肯定了異質文化的多元存在，有利於比較文學在向比較文化學拓展時，正確對待不同民族的文化。但其觀點中也潛藏著一個悖論：如果所有的文化系統都滿足於自身的價值標準，必然推導出自己是世界上唯一最優秀的文化，於是會固守自己的文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，結果導致文化孤立主義。 　　他們還認為，文化相對主義無視基本的事實，看不到歷史上所有文化的發展都是同縱橫交錯的各方面因素的作用，包括異已文化因素的滲入分不開的。以文化相對主義來進行文化比較，會採取靜止的片面的觀點，沉迷于封閉的環境中虛構一個又一個“文化原貌”。這只會阻礙比較研究得出正確的結論。 　　長期以來，中國人都在尋求文化的發展與變革，併為之論爭了百年，其焦點主要集中在“體”與“用”的關繫上。其實，這種用二元論看問題的方式實際上暗含著文化相對主義的認識觀。對此，當文化相對主義滲入中國，引起反響時，激起反對文化民族主義學者的不滿。 　　他們指出，文化相對主義的立足點是民族，而不是國家和階級。但民族並不是一個有意義的概念，這個世界上沒有抽象的民族，只有具體的民族，在一個具體的民族中，必然有統治者和被統治者，必然有階級或者利益集團的劃分，文化相對主義抹殺了民族中的這種劃分，將一個民族抽象地看成是一個利益共同體，仿佛只要是屬於一個民族，人們的利益就是一致的、同一的，人們就擁有一致的風俗，一致的信仰，一致的價值觀念，這只是一個謊言。 　　中國學者馬慶鈺認為，文化相對主義對多層次文化形態採用了簡單單一的整體主義認識方法，在強調“小文化”的差異時故意忽略了“大文化”的國際認同，同時也回避關於文化目的性的思考，因此而日益凸顯出它的破綻以及軟弱性。 　　事實上，從二十世紀七十年代開始，“全球化”以前所未有的規模和速度改變著人類的生活，重塑著人類的文化。而文化相對主義將自己局限在一個封閉靜止的哲學思維框架內，似乎難免要陷入衰落乃至消亡的結局。

轉載自：

http://www.stnn.cc:82/weekly/weekly0611/weekly0611_13/t20060919_335464.html

荷蘭推出居家安樂死服務

（法新社海牙29日電） 荷蘭支持安樂死團體NVVE今 天表示，6個有1位醫師隨行的專門團隊，明天將到荷蘭 全國各地，為醫師拒絕協助安樂死的病患提供居家服務 。 NVVE發言人德榮（Walburg de Jong）說：「從明 天開始，終結生命診所（Life-end Clinic）將提供行 動團隊，認為自己符合安樂死資格的民眾可以登記。」 她說：「若病患符合資格，加上他們的醫師拒絕協 助的話，行動醫療團隊將為病人執行居家安樂死服務。 」 德榮表示，終結生命診所是由經特別訓練的醫師和 兼職護理人員組成的團隊，團隊將走訪全荷蘭各地有需 要的病患。 荷蘭領先全球在2002年4月通過安樂死合法化，並 制定相當嚴格的安樂死規範。 德榮表示，荷蘭每年有3100人接受安樂死，她並說 ，自從NVVE在上月初宣布這項計畫以來，已有70名患者 致電表示意願。 NVVE表示，預計每年會有約千人向行動團隊求助。 （譯者：中央社陳怡君）

Source: http://hk.news.yahoo.com/%E8%8D%B7%E8%98%AD%E6%8E%A8%E5%87%BA%E5%B1%85%E5%AE%B6%E5%AE%89%E6%A8%82%E6%AD%BB%E6%9C%8D%E5%8B%99-080503902.html

安樂死電影《深海長眠》

劇情簡介：

　　本片是根據西班牙人雷蒙-桑佩德羅的真實故事改編，他為了爭取結束自己生命的莊嚴權利而鬥爭了三十年。

　　以前是船上機械師的雷蒙-桑佩德羅(賈維爾-巴爾登飾)在一次意外中損傷了的頸部，導致高位截癱，一直臥病在床30年。他的生活完全不能自理，所有事情都要依靠他的四個家人來照顧：他學法律的妹妹馬諾拉(馬貝爾-瑞維拉飾)，哥哥何塞(卡爾索-巴格拉飾)，父親朱奎茵(朱恩-達爾馬飾)和年幼的外甥紮維(塔馬-諾維斯飾)。自從雷蒙受傷以後，他失去了對生活的信心，他唯一希望的就是莊嚴的結束自己的生命。

　　然而，雷蒙封閉的世界卻因為兩個女人的到來而重新打開了。朱麗婭(貝蘭-魯達飾)是一名女律師，她幫助雷蒙來爭取安樂死的權利。羅薩(羅拉-杜納斯飾)是雷蒙家當地的一個婦女，她力求說服雷蒙不要輕易放棄生命。三個人的命運也因此而永遠改變。

　　與雷蒙一樣，朱麗婭因為一種退化疾病也喪失了行動能力，她走路只能依靠一根拐棍。為了進一步了解當事人的信息，朱麗婭借住於雷蒙家，與雷蒙朝夕共處。雷蒙塵封的往事和橫溢的文采慢慢展現在朱麗婭的面前，朱麗婭深深的被雷蒙吸引了。盡管朱麗婭已經結婚，而雷蒙也無法離開床榻，但他們之間的關系卻飛速的發展。朱麗婭舊病復發住進了醫院，隨時面臨著成為植物人的危險，她非常絕望。雷蒙不斷寫信安慰著朱麗婭，雖然二者對於死亡的態度不盡相同，但對於生命無法掌控的失落感使兩人的心越來越近。

　　羅薩是一個有兩個孩子的單身母親，在感情上受過創傷。她認為雷蒙逃避困難並自閉心靈，於是她希望能夠勸導雷蒙，讓雷蒙改變自己的觀點。但隨著進一步的交流，羅薩發覺自己才更需要傾述、更需要對方的安慰，漸漸地，羅薩發現自己已經愛上了雷蒙。

　　雷蒙借助法律來爭取結束生命權利的努力最終失敗了。羅薩向雷蒙表示，希望自己的愛能夠伴他堅強地走完人生旅程，但雷蒙謝絕了，他始終堅持認為最愛他的人應該幫助他去結束自己的生命；而之前與雷蒙相約一起共同結束生命的朱麗婭，卻在面對死亡的時候猶豫了起來。最終，絕望的雷蒙在羅薩的幫助下服下了毒藥，如願以償的自己結束了自己的生命，為他不平凡的人生畫上了最終的句號，同時也為後人留下了一個問號和驚嘆號。

轉載自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b3aa54f01000837.html

《深海長眠》視頻http://tv.sohu.com/20100902/n274662083.shtml

最老北極熊42歲安樂死

黛 比 （ Debby 圖 ） 走 了 。 這 頭 今 年 才 獲 《 健 力 士 世 界 紀 錄 大 全 》 選 為 全 球 最 年 老 的 北 極 熊 ， 終 敵 不 過 多 次 中 風 、 面 部 癱 瘓 和 器 官 衰 竭 ， 上 周 末 起 失 去 知 覺 ， 加 拿 大 動 物 園 周 一 惟 有 忍 痛 給 牠 安 樂 死 ， 好 讓 牠 舒 適 地 離 開 。

下 月 滿 42 歲 的 黛 比 ， 在 俄 羅 斯 出 生 ， 翌 年 被 送 入 溫 尼 伯 的 阿 西 尼 博 因 公 園 動 物 園 ， 與 老 伴 斯 基 珀 （ Skipper ） 先 後 誕 下 六 名 北 極 熊 仔 女 。 老 伴 九 年 前 逝 世 ， 牠 繼 續 成 為 鎮 園 之 寶 ， 照 顧 了 牠 13 年 的 加 蒂 安 說 ： 「 牠 有 點 乖 戾 ， 但 很 活 潑 ， 真 的 很 棒 。 」

黛 比 兩 年 前 起 患 病 ， 一 直 靠 藥 物 控 制 病 情 ， 近 月 惡 化 ， 上 周 更 完 全 沒 胃 口 ， 動 物 園 惟 有 忍 痛 讓 牠 安 樂 死 。 北 極 熊 大 都 只 能 活 到 30 多 歲 ， 約 等 同 人 類 的 70 至 80 歲 ， 黛 比 離 世 ， 遊 客 非 常 難 過 ， 紛 紛 走 到 黛 比 籠 前 獻 花 ， 牠 的 骨 灰 可 能 撒 在 俄 羅 斯 水 域 。
美 聯 社

Source: http://blog.yahoo.com/_TOFJFSKDMSCUT3OPFJJUPT3K7A/articles/277690

當看完這篇文章後, 我有一個問題想思考一下.

這個安樂死的情況, 應該是 Indirect euthanasia. 如果人有生存權利, 那麼, 動物呢?

如果根據我們上星期的討論, 一個人如果不能表達自己的意願, 而醫生建議這是對這個人最好的決定, 是否一個最好的選擇呢?

如果這個情況發生在人類世界, 又會否相同呢?

我認為, 人類是有感情, 有知覺, 有連繫.

從感情方面, 大家始終相處了一段時間, 會感得對方是存在的, 一旦對方不存在, 會對在生者心理上做成問題, 但這不是我們要探討的問題.
知覺, 這是人為何成為人, 因為人有感知, 有感覺, 這全是由大腦所控制的, 如果沒有這個感知,  又會否是一個人呢? 還是只有肉身的軀體呢?
而連繫方面, 如何一個人要死的時候, 他的連繫會否有影響呢? 如何一個年長的人, 他的所有連繫都已經維持了好一段時間, 這個連繫就此終結亦不會有太大的影響, 因為這個維持了很長時間的連繫會在心中的.

學生對安樂死的探討

以下是一些學生對安樂死進行的專案
www.mingyuen.edu.hk/ethics/s_project/6b_d1.ppt
http://www.mcu.edu.tw/department/genedu/pdf/佳作/社會/安樂死.pdf

Public Opinion in Australia about Euthanasia

Interesting Statistics from Australia : Even among the Catholics, 70%+ of them say "Yes" to Euthanasia.

 Source : http://www.christiansforve.org.au/PublicOpinion.html

是否安樂死呢?

我看到一些靈異節目, (未經任何証明, 但想跟大家討論這個情況會如何解讀) 一些觀眾致電說, 他有一個親人, 卧床很久, 亦沒有任何生命反應, 只是靠機器來維持生命. 我們知道, 如果停了機器, 可以算是一種安樂死, 因為是主動把他維持生命的機器移走, 便他可以自然地死去. 這算是不爭的事實.

但如果情況是這樣, 因為該名觀眾說見到他的親人很辛苦, 想死亦不能死去. 於是在他的親人的口上搽上蜜糖, (假設這名親友沒有對蜜糖敏感的),他第二天後自己死去.

這可能是巧合, 但如果不是巧合, 搽蜜糖這個動作是否使他的親人做成非自願安樂死呢? 如果有,這個親手搽蜜糖的觀眾是否犯了謀殺罪呢?