佛教如何看待安樂死

佛教如何看待安樂死

　　現代醫學常常辯論有關‘安樂死’的道德觀念，佛教的觀點是站在哪一方呢？

　　一個生命在什麽時候完結，是該生命的業力及因緣所生，並不應由另一個人決定。由佛法的角度去看，任何殺生的行為，包括自殺，都是佛陀禁止的不善業。由輪回的角度來說，一位眾生的痛苦並不限於今生。這些痛苦源自他的過去業力，所以最終也必須一己承擔，旁人是幫不上忙的。即使我們基於慈悲心，把他的生命終止了，並不代表我們就解決了他的痛苦。業力是逃不了的，這些苦報在他的下一生或未來生一樣會再呈現，單單把他殺了並不能解決問題的根源，而且還會為他的未來生帶來更大的痛苦。不是說這些人是活該受苦的。我們三寶弟子要培養自己的慈悲心，但慈悲心還要配合智慧才有用處。如果你明白輪回及業力的規則，便會知道把病人或自己殺死並不能帶來幫助，只會把痛苦增加及拖延而已。以上乃依佛法中輪回及業力的教法而說。（出自《居士學佛100問》）

　　問：關於安樂死，是人為的結束生命，這與自殺和他殺有什麽不同？引申到因果關系又如何理解？

　　答：這個與自殺、他殺是一樣的，一樁事情。你要知道，一個人一生都是命，半點不由人，你在生病受這個痛苦，這是業報。你這個報可不能不受，你要不受，自殺了，你將來還要受這個報，逃不掉的，這是絕對的錯誤。安樂死，一般宗教也都不贊成，不可以這樣的，你自己這樣做是自殺。自殺，你看在中國道教裏頭講，要找替身，他沒有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一個人，第二個人上吊，他才能離開；車禍在那裏死的，他的鬼魂就在那個地方守著，等下次車禍有人死的時候，他才能脫身，很麻煩！這都是不了解道理，不了解事實真相，所做錯的過失，決定不可以。所以病痛的時候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩薩名號，能減少痛苦。這個時候關系到你來生，這一生已經過去了，希望來生能過得更幸福，過得更美滿。所以人常講“好死就有好生”，這是一定的道理，因好，果就好。（凈空法師·答香港參學同修之十八　2005/10/7）

　　問：安樂死是道德的嗎？這是否對疾病及老化問題有幫助？

　　答：安樂死也是自殺，美其名為安樂死。自殺沒有不墮落的，還得找替身，你說多麻煩！任何宗教，沒有勸人自殺的，沒有說自殺是如法的，而且都說自殺是罪過。這不是一個宗教說的，許多宗教都這麽說，我們要有高度的警覺。對於疾病、老化的問題，如果大家看“山西小院”就明白了。“山西小院”跟“為什麽不能吃牠們”，這兩樣東西都是屬於因果教育。在現前這個社會，它的效果比《了凡四訓》、比《感應篇》、比《安士全書》還有效。我們極力依照這個教訓去做，首先改變自己，自己如理如法的修學，真正得到殊勝效果，別人就相信。自己沒有效果，人家要問的時候，你送給別人，人家問，你做到了沒？我還沒有做到，別人的信心只有一半；我做到了！他真有信心。所以自己要真幹。為什麽有這個效果？我們也做了一個小時的說明，好像現在都放進去了。

　　古時候常講，“相隨心轉”，“境隨心轉”，我們的身體是境界，心轉境界。現在有科學證明，難得！所以像這些疾病、老化的問題，如果真正懂得、真正明了，用意念來治療、來調整，比什麽都殊勝。藥物的功能是有限的，意念的功能無限。諸佛菩薩他們會調，我們為什麽不學？所以“山西小院”是教我們怎樣用意念來調整。醫生對這個病人已放棄治療，宣布他快要死亡，沒救了，意念能把他治好。一般看是奇跡，我們看到是正常。（之四十一　2006/7/21）

資料來源：http://www.dizang.org/wd/lz/022.htm

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